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我们怎么来的? -新海峡时报

人们经常说,IT和种族是马来西亚两极分化背后的两个“最大”因素。

在某种程度上也许是对的。然而,它不能一概而论,因为有许多事例和情况使我们为被视为马来西亚人而感到自豪。

上次大选是大多数人都记得的时间,尽管许多人认为结果最糟糕。当马来西亚保持拥有世界上最老总理的纪录时,更是如此。然后卷土重来的“孩子”。

在其他情况下,一些研究表明,在农村社区,特别是 甘榜,由于生活方式和态度更加亲切,这种情况比城市要好得多。

当涉及体育和文化活动时,或当灾难来袭时,马来西亚经常团结起来展现自己最好的一面,如鸭子入水。还有许多其他活动超出了“ rumah terbuka”的肤浅程度或某些特别上演的活动的影响。

换句话说,上述两极分化更多地受到一些马来西亚人的敌对和无知态度的影响。

不久以前,有时甚至在年纪轻轻的时候,种族笑话就被认为是良性的。我的上学和上大学的日子就是其中一些。具有讽刺意味的是,它使我们在种族间更加接近,因为由此产生的笑声首先需要非常高的信任度和信心。没有这些,后果将非常像今天的样子-紧张,粗鲁和令人生畏。而且由于某些无法解释的原因,当种族和宗教成为仇恨的方便目标时,情况还会恶化。

唯恐我们忘记了,事实仍然是,即使在最发达和最好的民主国家中,种族主义和宗教至上也存在。国际体育赛事也不能幸免。那么什么是新的?

在马来西亚最近的情况下,人们的态度更加复杂,因为实际上没有任何共同的身份约束他们。与上面提到的存在信任的情况不同,对比变得复杂,因为人们不再能够以每个人都可以认同和理解的语言自由地,公开地表达。

然后,这引起了第二个可疑的猜谜游戏,加深了猜疑。让我们唱国歌, 根乐, 举个例子。有多少马来西亚人对这个词的含义有相同的认识,以使我们在同一页面上感到舒适?关于什么 “ tanah tumpahnya darahku” 接下来呢?从字面上看,这仅仅是“我流血的土地”吗?还是比那更深?那么,它如何真正塑造我们的态度,超越我们自己的种族和宗教范围?

因此, “ rahmat bahagia,图汉·库尔尼坎”?什么是 “ rahmat” 当链接到 “图汗” (Rukun Negara的第一篇文章)?什么级别的 “库尔尼亚” 进一步约束马来西亚人?为了充分回应大多数提出的观点,必须在以下情况下充分,舒适地感受到所有相关的细微差别: 根乐 使一个人过上它。

记住 根乐 是国歌。站立时不但要模仿歌曲,而且要在瞬间结束后将其忘记。简而言之,这有助于我们的身份,因为马来西亚人在我们能够真正实现《 2030年共同繁荣愿景》所设想的繁荣之前,在塑造我们的态度时具有相同的含义和价值观。否则,这一切都将变得无济于事,因为没有什么是真正的“共享” 。相反,只有罗伯特·库克(Robert Kuok)最畅销的回忆录中提到的虚伪的口头服务。

相信 “ kongsi” 它是从另一种文化借给马来西亚主流社区的。然而,它在实践中的翻译与原始语言和文化中的翻译有很大不同。自种族歧视以来,种族和宗教仍然存在的另一个明显原因 “ kongsi” 在马来西亚占主导地位的生活方式实际上存在缺陷。而且,这进一步使真空再次充满了同样的旧敌意。

当教育未能成为培养国民身份的共同平台时,它就变得更加敌对,因为这是《教育蓝图》中提出的六个学生愿望之一。

从根本上讲,法萨法·彭迪肯坎(Falsafah Pendidikan Kebangsaan)(FPK或National Education Philosophy)旨在提供一个框架,以首先培育马来西亚人的身份。但是就目前而言,FPK并不是系统地共享的,而实际上它是最合乎逻辑的起点。

FPK可能是一种永恒的哲学,它以一种平衡的方式桥接理解,从而导致一种更具包容性的事务状态,这种状态具有公平和平等的性质。没有任何形式的偏执和狭的有毒思想的空间。但是今天在哪里?除非解决所有这些问题,否则我们将继续责怪除我们之外的所有人。

本文作者是NST专栏作家长达20多年,是马来西亚国际伊斯兰大学的校长


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