冲突的范围永久性地困扰着这个举世闻名的马来西亚政治创造。而且他们经常被提及-甚至身份不明，因此无法管理。有多种原因。
首先，要说出明显的种族主义，在宪法中指出并由各政党在原则上在辩论上和实践中采用，显然使马来西亚人的思想着迷。今天，该国进行政治讨论的大部分内容都将停止在世界上其他大多数地方进行的任何认真的讨论，因为它们缺乏自我检查和对他人权利的无视。种族评论已成为大多数马来西亚人的第二天性。这涉及所有种族。
这也是一个宗教主张与种族异议之间实际上难以区分的国家。通常，虽然不能通过选择获得种族成员身份，但在涉及宗教信仰方面可以这样做。但是，宗教倾向于夸大其称谓的主张。当涉及到权力和政治野心时，该组织内部在教义和实践上的差异就会更加明显。因此，由于马来西亚有积极的伊斯兰教化政党，在构成穆斯林的成分和构成马来语的成分之间必然存在沉默但真正的紧张关系。过去对马来语的定义与目前的定义相抗衡。
在中国的华人或印度人社区中，更不用说更大的社区了，许多人意识到文化和宗教差异也是巨大的，这可能会让许多人感到惊讶。
当我们超越身份政治时，我们进入一个更加令人兴奋的世界，充满了常常被忽视的冲突。也许是因为该国是在针对马来亚共产党的游击战争中诞生的，并因全球冷战中撤退的殖民势力而获得了独立，所以不鼓励和轻描淡写社会和政治分析中的阶级层面。
诚然，在民族成立的几十年中采取的许多建国措施原则上都是偏左的，但种族因素往往使他们的论据不堪重负。然而，由于马来西亚的医疗服务源于阶级意识，因此无论其阶级和种族背景如何，马来西亚的医疗服务一直持续到邻国羡慕的程度。这并不是要否认某些领域的后勤挑战确实违反了一般福利原则。
但是金鹏死了，被埋葬了，国际冷战已经结束了30年。必须在其他地方寻找为什么阶级参数没有淹没种族和宗教作为马来西亚公共话语支柱的原因。我们不需要看得很远。六十年的种族政治很难从机构和马来西亚人的头脑中抹去，并且对建立国家话语的新基础的任何运动的抵制都根深蒂固。这是政党运作的方式，是政府机构运作的方式，也是记者（也是最可悲的是院士）运作的方式。
但是，我们在马来西亚发现的文化多样性不仅限于种族和宗教信仰。半岛部分地区以及沙巴和砂拉越的政治历史以及文化历史都证明了这一点。所有这些部分的控制方式都非常不同，当英国允许将所有部分放在一起时，他们在马来亚联盟失败后意识到，联邦制是唯一可能的答案。这是正确的答案，因为它承诺接受文化多样性。没有这种联邦制，吉兰丹州的价值将与槟城，雪兰莪，霹雳州，吉打，马六甲和柔佛州相抵触，更不用说沙巴和砂拉越了。但是，一旦这种结构被否定，并且随着时间的流逝而发生，价值观和意识形态的冲突就会恶化。
在经济范式下，城乡之间的紧张关系可以很容易地通过分析归纳为一种。
马来西亚是由沙巴州，砂拉越州和马来亚联邦组成的两层级的国家进一步证实了该国的深层多样性。 1965）。马来亚联邦曾经是而且现在是一个联邦。
超越国界，我们看到组成马来西亚人口的社区将自己与世界的各个角落联系在一起。印度，中国，穆斯林和基督教世界在很大程度上意味着整个世界，都对马来西亚人的身份提出了主张。但是，他们没有拥抱所有这些，没有说“马来西亚，真实的世界”，而是被引导到近视眼，并寻求与他们附近不同之处的过错。这是没有赢家的游戏。
简而言之，马来西亚是一个由各个部分组成的国家，每个部分都有自己的历史经验，通常是从远处定义的。各个部分能够相对和平地聚在一起的事实是值得称赞的壮举。但是，取得这一成就的前提是联邦机构，该机构保证了邦萨马来西亚发展所需的文化空间。由于种族和宗教议程推翻了该国的文化和历史多样性，这种空间正在缩小。
一旦该国承认冲突的范围已超出种族和宗教范围，也许就可以开始解决眼前的实际问题。这些通常与整个公民之间的财富和机会分配有关；区域气氛和自治；以及思想文化差异。
一旦他们意识到自己是多么快乐的多样性，他们就会意识到为他人提供适当的空间是和平共处的最佳选择。与宽容甚至接受相比，与他人互动时采取的态度更有希望。最好是慢慢地并逐步实现互利，才能使人们走到一起。
拿督Ooi Kee Beng博士是槟城研究所的执行董事。他即将出版的书是《帝国沦陷：马来亚第一任财政部长李厚植的生平和时代》（ISEAS 2020）。
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