书评 |阿兹利·拉曼（Azly Rahman）出生于新加坡，在柔佛州新山长大，自独立后初期到现在一直在马来西亚旅游。 Azly在学生和讲师方面也经历了马来西亚的教育体系。他可以将这些经历与他作为学习者和教育者在世界上许多其他教育系统中度过的时间联系起来。
作为多年来在马来西亚社会，教育和政治方面的思想家和作家，阿兹利处于独特的位置来反思当今的马来西亚，再次明确地受到马哈蒂尔主义的影响，并再次陷入教育悲剧中。不仅仅是我个人的看法，院士和知识分子激进主义者谢里法·穆尼拉·阿拉塔斯（Sharifah Munirah Alatas）最近在她的在线专栏之一中提到了阿兹利（Azly），他是马来西亚院士，应该多听得多。
在关于全球化世界中的马来西亚的第八本书中，阿兹利（Azly）在根深蒂固的道德和哲学良知的指导下，汇集了一系列针对当今马来西亚国内当代教育，社会和政治正在发生的悲剧的重点思想。正如阿兹利（Azly）所说，一场全国性的精神错乱正在压制该国前进并取代世界的能力。马来西亚根深蒂固的种族主义，宗教狭narrow，新封建主义和制度化的裙带关系正在阻碍该国将自己置于当今重要的全球舞台上的能力。
在整本书中，阿兹利（Azly）都将国际问题与马来西亚内部发生的事情联系在一起，这对于每个关心国家命运的马来西亚人来说都至关重要。巴基斯坦原住民在人权，教育，正义，平等方面的行动以及在制度化种族隔离和全球变暖等各种问题上的不作为，正阻碍着该国以真理，正义，平等和机会均等的优点，以平衡和可持续的方式发展。 GE14之前承诺。
我们可以从Azly的写作热情中感受到这些失望。巨大的背叛是，人民联席会议就改革的叙事寻求就职，并希望人民联谊会为变革带来希望，而只是恢复到保留了上一代国民党统治的旧种族主义和萨拉菲-瓦哈比倾向。这就是为什么Azly的作品被称为“寄予厚望，梦想破灭”的原因，因为这种分析的重点是背叛。
继续实行入学配额制度和未能批准《消除一切形式种族歧视国际公约》（《消除对妇女一切形式歧视国际公约》）是出现这种现象的一些初步迹象。 Ketuanan Melayu 2.0，这种意识形态将继续确保人们对设想多元文化的马来西亚视而不见。
阿兹利在他的论文集开始时就发出了严厉的警告，警告说，由于极端主义的传教士被赋予自由漫游的自由自由，以向社区颂扬他们的毒药，马来西亚无法幸免于城市恐怖袭击。然后，他发表了43篇论文。
第一部分，题为“批判意识的困境”，着眼于当代问题，这些问题使马来西亚偏离了可持续发展的状态，人民应该被发展成为批判性，创造性，道德和未来主义的公民。我将仅谈谈他发现非常重要的一些信息。阿兹利（Azly）从对柏拉图的洞穴的暗示开始了第一部分，柏拉图的洞穴是心灵监狱的隐喻。通过这种观点，阿兹利认为马来封建制度是历史偶然性的社会建构。
精英已将其变成控制人民的动力源。今天的领导人继续使用种族，宗教和阶级来分裂和征服，就像英国在殖民时期曾经这样做一样。如果人们从亚洲专制国家后期殖民主义的逻辑延续的角度看意识形态的发展，这就是后殖民马来亚的新殖民主义的本质。
阿兹利在他的论文《一个民族的疯子疯了》中，挑战马来人质疑权威，尽管是从智力上。皇家神话和权力精英对伊斯兰的压制曲折，正在压制人们对真正自由马来西亚现实的清晰认识。这将是一场感知和认知之战，以创造一种可能真正释放马来人心理的变态。他认为，革命和有意义的变革的制度化只有在意识得到可持续转变的情况下才能有效。
阿兹利指出，利用宗教作为控制意识形态的这种伪善。一个由穆斯林君主统治的国家 Ketuanan Melayu 是强奸和掠夺自然并征服无能为力者的许可证。
宗教，封建主义和狭narrow的世界视野使人民生活在专制主义的面纱下。马来人被歪曲为丑角，阿里·巴斯（Ali Babas），黑帮，并长期依赖统治阶级的施舍来使他们屈从。领袖们表现出马来人沙文主义，而马来青年则被毒品所吸引，而女孩则成为单身母亲。
阿兹利呼吁历史上的这一时刻恢复马来人的尊严并重新夺回马来西亚的身份。霸权是需要从心理上揭露的隐藏敌人。在“罗马法规万岁！白痴万岁？”中阿兹利（Azly）与使哈拉潘（Harapan）上台的人民群众感到失望。每个人都被抢购一空。他对马来西亚人未能看到国际商定的法规的重要性感到沮丧，这可以用他的语气来解读。为什么仍然有许多领导人不了解普遍价值观和实施建议？那是阿兹利（Azly）对那些无法理解人权的简单逻辑的人的智力贫困的痛苦。
改革不可能在土著议程内发生，真正的马来西亚议程的希望正在消退。阿兹利问，新旧制度之间的区别在哪里？新政权的思想和行动是完全相同的破产概念。 Azly谈论没有任何政治平台的改革。那就是对歪曲的马来西亚制度化现实的改革，以及对所有人的平等主义普遍真理的再现。这就要求建立一种批判意识的文化，这种文化可以挑战并最终消除由不宽容，种族主义，将批评定为刑事犯罪的心理监狱所根深蒂固的所有神话，以适应精英阶层坚持执政的需要的真理的制度化版本。
Azly提供了一个解决方案。该解决方案是恢复一个由移民后裔组成，共享记忆并在多元化中继续前进的共同遗产的真理。他的立场很简单：最大限度地接受多元文化主义，直到阐明人性和同理心。在一个充满活力的民族观念带来挑战和机遇的国家中，我们不能为更少的条件而定。
现在的基本问题是如何建立“马来西亚马来西亚”？依靠多样性的力量，要求拥有共同历史和共同命运的马来西亚邦萨。印尼人是苏加诺时代的重生。马来西亚人也需要这样做。马来西亚需要进入一个新的层次，使人们不再按照严格的共同路线来思考自己。不像马来人，印第安人或华人那样以民族为中心，而是以对自己独特的个人历史感到自豪的马来西亚人。
在Harapan统治下，没有追求“马来西亚马来西亚”的追求。似乎没有必要建立那种急需的民族地位。没有政治意愿。仍然要从分裂政治中获利，并确保通过上学以这种方式重现社会。因此，我们仍然有政治人物在争夺高层职位，他们对成为马来西亚人意味着什么感到非常困惑。马来西亚最大的危机是身份危机，它是部分制造的。这种霸权来自教育系统。
在第二部分“教育混乱的构建”中，Azly密切关注了教育体系。他在所有论文中的论点都提出了一个建议-没有灵魂，没有整体主义，也没有明确的框架来指导新政权可能发生的变化。只有项目更名。没有任何激动人心的创新能够共同将急需的教育体系带入新的领域，从而在全球化的世界中设计“新马来西亚”时需要新的认识和新公民的实施，从而开辟新的领域。他担心的是激进的激进伊斯兰主义和阿拉伯主义作为马来文化的表达。
Azly占据了教育系统中一维性的来源。通过配额，放映时间范式（例如飞行汽车等）来进行制度化的歧视，除了 塞欧·森迪里，允许挑衅的传教士污染国家青年的思想，并利用学校作为 棉兰达克 摧毁通过阿拉伯主义殖民马来思想的马来文化的骄傲。的确，阿拉伯主义已被推崇代替智力和精神启蒙，而这一切都以批判性思维，创造力和道德推理为代价。该系统需要紧急改革。
阿兹利谈到在新的教育革命中重返零年级。这场革命必须推翻制度化种族隔离制度的僵局，种族隔离制度坚持只有马来土著拥有特殊权利的思想。这种错误的优越感是马来西亚的悲剧，既阻碍了个人的潜力，也阻碍了整个国家的潜力。
不再允许教育系统为使精英致富的工业系统产生最低的公分母，好听的工人。应该以促进一种批判意识，尊严，自尊和独立的精神来代替它。
阿兹利（Azly）对马来西亚主义的看法不是阿拉伯主义。他的愿景是复兴马来人表演的当代“ Nusantarian”文化。 森巴扬 并不是 独奏。
第三部分有三篇论文。在第一篇论文中，“马哈蒂尔主义之后的第三力量”也许是整本书的核心。阿兹利（Azly）对马哈蒂尔（Mathathir）充满敬意，他看到马基雅维利安（Machiavellian）装甲下的一个人希望自己对马来西亚有同样的愿望。
但是，这里有一个悖论。马哈迪专注于从新殖民主义统治的with锁中解放马来人的思想，这导致了一个男人统治下的有名的盗窃统治。在哈拉潘的内部运作中，这是马来西亚新的政治困境。一个人想仍然以自己的方式执政，造成内心的困惑。
马哈蒂尔主义本身就是一种意识形态，是八十年代基于压制性制度的产物。这一政治口号现已破产。即使不是完全如此，它也以更新的形式发生了变化。一人专制主义的遗产使马来西亚无法实现健康和变革性民主的希望。这就是对新联盟中正在发生的变革和破裂的希望。阿兹利辩称，需要“三军”第三力量将马来西亚从陷入的困境中恢复过来。为此，新领导人很重要，必须找到这位新领导人。
在这本书中，Azly向我们展示了自己。他回到了乡村生活的和平时期。他是一个知识分子，是一个不受压迫的古典文学研究者，是“新马来西亚”的爱国者，在回归马来核心价值观时是一个改良主义者（如果不是浪漫主义者），是一个包容性马来西亚的信奉者，不是独家的Ketuanan Melayu傲慢自大。
也许阿兹利（Azly）的指导原则是他引用东库·阿卜杜勒·拉赫曼（Tunku Abdul Rahman）1957年独立报的讲话所引用的话：“……但是，当我们回想起过去时，我们怀着信念和希望展望未来；从那时起，我们将成为自己命运的主人，这片挚爱的土地的福利是我们的责任”。
从寄予厚望到破碎的梦想：一年后的第二次马哈蒂尔主义革命 可以购买 这里。
默里·亨特（MURRAY HUNTER）在过去的30年中一直以企业家，顾问，院士和研究员的身份从事亚太地区的业务。他曾是马来西亚玻璃市大学的副教授，还是许多大学的客座教授，并在该地区的会议和讲习班上担任定期演讲者。
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