评论 |卡西姆·艾哈迈德（Kassim Ahmad）的大部分时间都是昨天在库里姆（Kulim）84岁死亡的，他面临着压制他的信仰的勇气。
卡西姆将欧内斯特·海明威的勇气定义为压力下的恩典。他平静地面对着他对信仰的反应浪潮 – 除了一个例外。
当他指责安瓦尔·易卜拉欣（Anwar Ibrahim）时，为了防止他对他所着作的评论“Hadis：Satu Penilaian Semula”（Hadith：A Re-evaluation）的辩论的演变。
卡西姆想要这本书在1986年出版后不久就被禁止，引起关于他所提出的使“古兰经”而不是圣训成为伊斯兰信仰和判例的主要来源的争论。
传统观点认为，伊斯兰法学的根源是古兰经，圣训和伊斯兰学者的普遍共识。卡西姆认为，与“古兰经”相矛盾的圣训不能作为伊斯兰法学理论的依据。
他指挥Anwar（ photo ），然后是内阁部长，在幕后发挥主要作用，停止对这本书的任何辩论，特别是与马来西亚穆斯林青年运动的辩论（阿比姆）。
辩论没有进行。卡西姆曾经愿意辩论他的争议者，把安华归咎于此。
安华被视为政府中的伊斯兰教人士，自20世纪70年代初以来一直是阿布林领导人，之后从政治评论家转变为合作者，于1982年当时总理马哈蒂尔·穆罕默德博士开始注入伊斯兰教国家的行政和治理
从过去几年的角度来看，这一举动现在被视为为削弱1957年“宪法”促成国家诞生的世俗基础铺平了道路，从而开辟了许多人担心的最终发展方式。该国的伊斯兰化，这将是该国创始人所设想的耻辱。
卡西姆对于安瓦尔所谓的在禁止的书的辩论中所担当的角色，依然是懦弱和虚伪的
一个友善，友善和善良的人
当安瓦尔的名字或命运出现在卡西姆和来访的朋友之间的对话中，这是有力的条件，这是有道理的，似乎是不合适的，友善和善良的人。
从五十年代末到八十年代中期，他在新加坡马来亚大学毕业的时候，当他要求重新评估圣训时，卡西姆认为自己是一个不会反对的思想家公约
他在二十世纪六十年代早期的马来智力话语中，赞扬了Hang Jebat作为正宗马来英雄的优点，与Hang Tuah作为原型相反。
他在二十世纪六十年代中期向马来西亚的帕西·拉基亚提出了“科学社会主义”，当时他接管了创始人艾哈迈德·博马塔姆（Ahmad Boestamam）的追捧，并将党的名字改为马来西亚的马来西亚人马克思主义者，他们的意识形态是无可辩驳的科学
即使1976年至1981年在ISA拘留期间，他开始放弃科学社会主义为伊斯兰世界观，那就是“现代伊斯兰社会理论”（现代伊斯兰社会理论），他将在之后写的论文的名称释放，而不是任何模糊的东西
卡西姆是一个智力，渴望其信仰的确定性，这种确定性是难以捉摸的。这可能是为什么他对圣训的反对观点，其中一些起源于很久以前的迷雾。
无论是与国家文学奖得主沙农·艾哈迈德（Shahnon Ahmad）在伊斯兰话语中艺术和文学的作用，还是与伊斯兰教徒对圣训的可靠性进行了比赛，卡西姆都表现出科学理性主义者的空气。
他具有挑战性的正统观念的倾向，但这个日元来自意识形态的弱点。
法国作家尊敬的巴尔扎克（Honoréde Balzac）知道这种类型，他指出，“做一个人不够;一个必须是一个系统。“
TERENCE NETTO已经是四十多年的记者。一个令人震惊的发现是，那些抗议最响的人倾向于把他们在别人中所rev the的错误复制出来。
这里所表达的意见是作者/贡献者的意见，不一定代表马来西亚的意见。
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